當文創成為一種修辭（二）：
《你的名字》與文化鄉愁

作者BIOS monthly

日期08.12.2016

前文已指出，《你的名字》隱含著一條「文化鄉愁」的敘事線，與瀧和三葉的愛情故事交光互影。瀧與三葉對彼此的意義，在榮格心理學中可以視為第二人格，它讓我們與深奧的內在價值相遇，成就更真實的自我。順著這條線索，我們發現文化是一個更深廣的場域，它讓「追尋自我」的問題被拉出時間深遠的縱深。

故事的結構

在進入討論以前，先讓我們為這個故事分析出一個故事架構：（一）觸發的事件：全片的開頭，迪亞馬特彗星（Tiamat）劃過天際，星體無聲地穿過雲層。（二）日常的生活：畫面切入瀧與三葉的獨白，時空轉換到現在的東京，兩人共同生活在這座城市，彼此並不相識。獨白透露著他們總感覺著有什麼在消失著，彷彿在追尋著什麼的悵然若失。（三）遺忘的記憶：接著便回溯那段過去，那段在夢中兩人交換身體的記憶。（四）轉折的事件：順著時間再次來到彗星事件，隨著星體的變化瀧與三葉的聯繫隨之斷裂，瀧於是展開追尋之途，因為回到宮水神社的神體，飲下三葉的半身，最後改變歷史，挽救被隕石擊毀的糸守町。（五）生活的改變：最後回到現在的東京都，兩人認出彼此而「重逢」。

之所以要花費篇幅重整結構，是為了指出瀧與三葉兩人的相識與遺忘，巧合地都是因為迪亞馬特彗星事件；另一方面，兩人的關係是在一個「三年」的「時差」中展開，而故事結束在「時差」的消失。因此，如果糸守町的命運是一個文化的隕落與再生，瀧與三葉兩人的關係被宮水神社的祭儀帶動，那麼探討「自我」這個議題與「文化」之間的纏繞，就必須關注「迪亞馬特彗星」的意義，及其對於「時差」帶來的影響。

在此，我們想到了以哲學詮釋學聞名的高達美（Hans-Georg Gadamer，1900- 2002）。在他的哲學中，討論人面對傳統文化、經典文本時所提及的「對話」、「同時性」與「視域融合」等概念，正好有助於我們解釋上面的問題。透過高達美之眼，我們將看到「自我」如何透過超越與文化之間的「時差」得以被豐富而完整，傳統又如何被置身當下的我們追尋，進而甦醒並且更新。我們將看到，此中蘊含了「創意」的真正意義。

迪亞馬特彗星事件：時差與對話

對於三葉而言，迪亞馬特彗星墜落的那天，是她對瀧的記憶終點；對於瀧而言，迪亞馬特彗星的墜落，才隱隱帶出後續與三葉之間記憶。他們之間存在著一段時差，三葉帶著三年前的時空來見瀧，瀧在三年後帶著他的時空追尋三葉。如果三葉以及她所置身的糸守町及宮水神社的歷史，象徵著傳統文化，那麼瀧在東京與三葉的相遇，便是當代與傳統相會的縮影。因此，討論瀧與三葉之間的關係，就是討論傳統與當代之間在「時差」中如何互動的問題。

傳統文化總是有它綿長的歷史，但在相續不斷的時間長河中，時間把「過去」不斷地帶到「現在」，過去與現在從來不是斷裂的兩端，問題在於我們是否意識到了現在對於過去的召喚，以及過去對於現在的影響。但在大多數的時候，傳統如空氣一般被忽略，形成在生活中不受察覺的一部分。因此，傳統文化的現身，總是形成一個特別的「事件」，這個「事件」使傳統得以被凝視，形成一個「意義」有待解讀的空缺。

高達美分析我們面對傳統文化與經典文本的處境，正是以「事件」的觀點予以說明。當我們面臨解讀一個文本的意義時，文本顯現為一個「他者」，而作為詮釋者的我們，則與之進行展開一場「對話」。

在「對話」的「事件」中，我們相信文本具有值得探問、理解的意義，但因為我們與文本之間具有「時間距離」，所以文本與我們帶著各自的觀點，高達美稱之為「視域」。如果雙方處在同一個立足點而不具「時間距離」，則代表文本已經是被我們所理解的事物，那麼我們也不會產生「提問」的欲望；反之，正是因為「時間距離」拉開了彼此「視域」的落差，彼此的陌生導致「理解」尚未達成，因而誘發我們向文本提出問題。

在對話的問答關係中，我們提出問題，文本給出答案。表面上，由於問題是由我們所提出，所以文本的意義似乎隨著我們問題的答案而顯現。但這不代表對話的主導權在我們身上，因為我們的提問是面對文本的提問，所以提問的範圍受到文本的規範；同時，我們之所以提問，是因為我們有疑問，承認自己有不足，所以向文本尋求解答。因此，在對話中，文本與我們是一種相互承認、又相互修正與補充的關係，雙方因為「時間距離」而帶有的前見，也會在對話中不斷被修正，雙方的「視域」也在過程中不斷向彼此靠近。

回到《你的名字》中，我們知道，三葉與瀧的關係是由迪亞馬特彗星事件所觸發的，瀧從新聞中看到了糸守町遭受隕石擊毀的新聞，從而引發了自己蒐集糸守町背景故事的欲望。其後，瀧在夢中幾番與三葉的「換身」，正是身處東京的瀧與身處糸守町的三葉之間，帶著不同「視域」產生對話，並逐漸靠近彼此、拉近「時間距離」的過程。他們在彼此的身體中過著對方的生活，在傳統與現代之間，在偏鄉與都市之間，彼此的「前見」被修正；他們透過手機、筆記本向對方提問，在經歷他者的處境中得到了異己的體驗，從而增長了自身的意義。

三葉所代表的糸守町，代表著那些被人們遺忘的過去。不難發現，故事中的糸守町瀰漫著一股衰老、失去生氣的氣氛，這個又小又擠、便利商店九點就打烊、電車兩個小時一班、甚至沒有咖啡館的小鎮，讓年輕人嚮往移居繁華的東京；即便是無奈地把留在小鎮生活視為未來規劃的敕使，最後也和早耶香來到了東京。就連三葉一家所維繫的宮水神社，那充滿「時間距離」的秋日祭典，也因為歷史中的繭五郎大火事件，而失去了具體的意義。

於是，以迪亞馬特彗星為中介，三葉帶著屬於「過去」的糸守町來到瀧的「視域」，正說明了那些被我們所遺忘的傳統，早已在我們意識以前，就深埋在記憶之中，傳統在時間之流中早已為我們預備了對話的文本，等待我們的提問與經歷。對於瀧而言，則因為彗星的事件而對傳統展開追尋，象徵了人們對於自身文化淵源的探問，此中我們總會發現許多深埋在記憶中，卻不再成為意識中心的事物，因此這一趟的追尋，對於瀧而言就如同為不再完整的自我找到遺失拼圖，讓當前的「視域」得以擴充。

只是，傳統似乎避免不了被遺忘，迪亞馬特彗星週期性的來訪，暗示了傳統文化一再被時間沖刷磨銷的命運。瀧與三葉之間的種種，最終仍然散落在城市的角落。然而，正如宮水一葉所言：時間是「結／產靈」，它創造萬物，讓彼此產生關係。發生的事情不會消失，只是我們還沒憶起，傳統文化仍然透過時間的承載與我們連結在一起，只待一場對話「事件」的發生。

搶救糸守町：時間的「結」與「視域融合」

《你的名字》這個故事的張力，除了來自瀧與三葉的換身以外，還源自於糸守町從被摧毀的下場到歷史被改寫的轉折，這同樣是伴隨著迪亞馬特彗星事件而來的發展。如果迪亞馬特彗星開啟了傳統與現代之間的對話，它讓兩個視域在問答關係中彼此修正，那麼糸守町代表的傳統文化之所以能夠獲得重生的轉機，與這場對話之間的關係，就值得我們注意。

高達美認為，當文本與我們在對話中拉近彼此的視域時，不但修正了彼此的前見，最終還能夠達到「視域融合」的結果。原先無法一致的兩個視域，從原先的差異與對立，隨著對話、修正而取得「共識」。此時，文本的意義被我們所「理解」，而我們的「理解」也意味著自己「視域」的改變，所以一種真正的「理解」，是不同的視域，從原先的「時間距離」靠近彼此，直到達成具有「同時性」的「視域融合」。

在「視域融合」中，我們對於文本的理解並不是依附於權威的結果，文本的意義也不是完全依照我們的主觀所賦予；「視域融合」是「時差」從有到無的凝聚，它是在對話中得到共識，所以它是一種延續與創造：從當下的立足點喚醒過去，使傳統因為當代的提問而得到創新。對於高達美而言，傳統不是死板、固定的「歷史知識」，而是「流傳物的流傳」；他的意思是說，傳統是人們生存的一部分，它藉由人們在面對流傳物時的提問而顯現自身，並藉由這樣的提問而獲得新的生命。所以，傳統文化是一條流動的河，而不是一潭死寂的水。

當瀧終於來到了糸守町，來到了宮水神社的「神體」──「隱世」，亦即另一個世界，他飲下了三葉的口嚼酒，終於憶起了所有他與三葉交纏的記憶，甚至是三葉的一生；他看到了宮水一家的歷史，也看到了傳統隕滅的宿命。傳統與當代的距離，終於在此時獲得消除。

故事的高潮隨之到來，瀧因為飲下三葉的「半身」而讓兩人再次「換身」，知道糸守町命運的瀧希望藉由三葉的身體改寫糸守町的歷史。真正讓糸守町被挽救的關鍵，是兩人在「逢魔之時」（這不正是一個確認事物意義的時刻嗎？），於「隱世」相會的場景，因為那是第一次，他們帶著對彼此全然地理解，得以觸摸彼此的時候；那也是第一次，他們超越了「時差」，讓三年前的三葉與三年後的瀧，得以在同一個時空對話，而這正是「視域融合」的展現。

宮水一葉的話於是充滿智慧：「『結』是一個土地神，這個名稱有深遠的含義，連接繩線是『結』，連接人與人是『結』，時間的流動也是『結』，全都是神的力量，我們做的結繩也是神的作品，正是時間流動的體現，聚在一起、成型、扭曲、纏繞，有時又還原、斷裂，再次連接，這就是『結』，這就是時間。」

我們與傳統文化的關係，正如組紐編織一般，時而聚結、纏繞，時而還原、斷裂，然而一切都在時間串流中關聯著。雖然，過去總是被我們遺忘在生活的角落，我們也總是隱然在追尋什麼，那一股悵然若失、不完整的感覺，正是我們所謂的「文化鄉愁」。然而，我們總是可以在生活中不經意地瞥見隱隱觸動我們的事物，如同故事的最後，瀧在電車上看到了三葉，正是順從記憶深處的召喚，走向那段被他遺忘的過去。

過去的永不消失，它隨時可以被喚醒；文化每一次被喚醒，都是一次新生，如同糸守町被改寫的命運。然而被喚醒的過去，是與當下的「視域融合」，它意味著追尋「自我的名字」──認識過去，就是更深刻地認識自己。而對於文化的認識與創新，不正是台灣的文創所缺乏的嗎？